COURSE OUTLINE MATA KULIAH ULUMUL QUR'AN DAN HADIS

المواد الدراسية فى علوم القرآن وعلوم الحديث لنصف السنة الأولى

(COURSE OUTLINE MATA KULIAH

Mata Kuliah             : Ulumul Qur'an dan al-Hadits

Bobot                         : 2 sks

Program                    : S1

Program Studi          : Perbankan dan Manajemen Syari'ah

Semester                    : 1 (Gasal)

I. MATERI ULUMUL QUR’AN

A. Tujuan Pembelajaran

Membekali mahasiswa agar dapat berinteraksi dengan al-Qur’an secara lebih mendalam dan dapat mengetahui metode pemahaman al-Qur’an secara tepat dan benar.

B.  Materi Ulumul Qur’an

1.      Pengertian, nama-nama dan sifat-sifat al-Qur’an.

2.      Kandungan (isi) pokok al-Qur’an.

3.      Pengertian wahyu dan macam-macamnya.

4.      Pengertian Ilham dan perbedaan antara wahyu dengan Ilham.

5.      Metode turunnya wahyu (al-Qur’an).

6.      Asbabun nuzul (faktor-faktor penyebab turunnya ayat al-Qur’an)

7.      Sejarah pemeliharaan al-Qur’an.

8.      Makkiyah dan Madaniyah.

9.      Muhkam dan Mutasyabih

10.  Qira’at dan I’jaz al-Qur’an.

C. Referensi

1.      Ahmad Fathoni; Kaidah Qira’at Tujuh (Qira’ah as Sab’ah)

2.      Ali As Shabuni; At Tibyan fil ulum al Qur’an.        

3.      Al Wahidi; Asbabun Nuzul.

4.      As Suyuthi; Al Itqan fi ulum al-Qur’an.

5.      Az-Zarkasyi, Al Burhan fi ulum al-Qur’an.

6.      Az Zarqani; Manahilul Irfan.

7.      Hasbi As Shiddiqi; Ilmu-Ilmu al-Qur’an.

8.      Ibnu Mujahid; Kitab al Sab’ah fi al Qira’at.    

9.      Manna’ Khalil Al Qatthan; Mabaahits fi ulum al Qur’an.

10.  Subhi Shalih; Mabahits Fi Ulumil Qur’an.

11.  Quraisy Syihab; Mukjizat al-Qur’an.

II. MATERI ULUMUL HADITS

A. Tujuan Pembelajaran

Membekali mahasiswa agar dapat memahami hadits Nabi secara mendalam baik yang terkait dengan proses periwayatan hadits, kitab-kitab hadits Mu’tabar, para ulama’ ahli hadits maupun cara membedakan validitas hadits, sehingga mahasiswa dapat berhujjah menggunakan hadits yang jelas keshahihannya.

B. Materi Ulumul Hadits

1.      Pengertian hadits, sunnah, khabar, atsar dan hadits Qudsi.

2.      Perbedaan antara hadits qudsi dengan al-qur’an dan hadits Nabawi.

3.      Unsur-unsur pokok hadits.

4.      Ilmu Hadits dan cabang-cabangnya.

5.      Kedudukan dan fungsi hadits.

6.      Sejarah pertumbuhan dan perkembangan hadits.

7.      Macam-Macam Kitab Hadits Mu’tabar.

8.      Klasifikasi Hadits

9.      Hadits Maudhu’

10.  Bid’ah: Pengertian, hukum dan penyebab kemunculannya.

C. Referensi

1.      Mahmud At Thahan; Taisir Musthalah Al hadits.

2.      Mahmud At Thahan; Thuruq tadris Al Hadits.

3.      Muhammad Ajjaj al Khatib; Ushul Al Hadits Wa Ulumuhu Wa Musthalahuhu.

4.      Muhammad Ajjaj al Khatib; Al Sunnah Qabla al Tadwin.

5.      Munzier Suparta; Ilmu Hadits.

6.      Nuruddin ‘Itr; Manhaj Al Naqdi Fi Ulum Al Hadits.

7.      Syuhudi Ismail; Kaidah Keshahihan Sanad Hadits.

8.      Subhi Shalih; Ulumul Hadits Wa Musthalahuhu.

9.      Yususf Qardhawi; Kaifa Nata’ammal Ma’a al sunnah al Nabawiyah.

                                                                                                 

                                                                                                    Dosen Pengampu

                                                                                          (Ruslan Fariadi, S.Ag., M.S.I.)

BAB I

PENGANTAR ULUMUL QUR’AN

A. Pengertian Dan Tujuan Mempelajari Ulumul Qur’an

1. Pengertian Ulumul Qur’an

1.     يقصد بعلوم القرآن الأبحاث التى تتعلق بهذا الكتاب المجيد الخالد، من حيث النـزول والجمع والترتيب والتدوين ومعرفة أسباب النـزول والمكى منه والمدنى ومعرفة الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه وغير ذلك من الأبحاث الكثيرة التى تتعلق بالقرآن العظيم.

2.     السيوطى: علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز من جهة نزوله وسنده وأدائه ومعانيه المتعلقة بالألفاظ والمتعلقة بالأحكام وغير ذلك.

3.     الزرقانى: مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نـزوله وترتيبه وجمعه وكتابته وقرائته وتفسيره وإعجازه وناسخه ومنسوخه ودفع الشبه وغير ذلك.

2. Tujuan Mempelajari Ulumul Qur’an

والغرض من هذه الدراسة فهم كلام الله عز وجل على ضوء ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من توضيح وبيان، وما نقل عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، حول تفسيرهم لآيات القرآن، ومعرفة طريقة المفسرين وأساليبهم فى التفسير، مع بيان مشاهيرهم ومعرفة خصائص كل من المفسرين، وشروط التفسير، وغير ذلك من دقائق هذا العلم.

B. Al-Qur’an, Wahyu Dan Ilham

1. Pengertian, Nama Dan Sifat-Sifat Al Qur’an

Pengertian atau difinisi al-Qur’an yang disepakati oleh para ulama’ adalah sebagai berikut:

القرآن هو: كلام الله المعجز، المنـزل على خاتم الأنبياء والمرسلين، بواسطة الأمين جبريل عليه السلام المكتوب فى المصاحف، المنقول إلينا بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المبدوء بسورة الفاتحة المختتم بسورة الناس.

“Al-Qur’an adalah: Firman Allah swt yang bernilai mukjizat yang diturunkan kepada penutup para nabi dan rasul (Muhammad saw) lewat perantaraan malaikat Jibril yang tertulis dalam mushaf, disampaikan kepada kita secara mutawatir, membacanya merupakan ibadah, yang dimulai dari surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas”.

Adapun nama-nama yang digunakan oleh Allah swt untuk menyebut kitab terakhir yang diturunkan kepada Rasulullah saw adalah sebagai berikut:

1.   القرآن (سورة ق:1 ، سورة الإسراء: 9)

2.   الفرقان (سورة الفرقان: 1)

3.   التنـزيل (سورة الشعراء: 192)

4.   الذكر (سورة الحجر: 9)

5.   الكتاب (سورة الدخان: 1-3)

Sedangkan sifat-sifat al-Qur’an adalah sebagai berikut:

1.   نور (سورة النساء: 174)

2.   هدى (سورة فصلت: 44، سورة يونس: 57، سورة النحل: 89)

3.   رحمة (سورة الإسراء: 82، سورة يونس: 57، سورة النحل: 89)

4.   شفاء (سورة الإسراء: 82، سورة فصلت: 44، سورة يونس: 57)

5.   موعظة (سورة يونس: 57)

6.   عزيز (سورة فصلت: 41)

7.   مبارك (سورة الأنعام: 92، 155، سورة ص: 29، سورة الأنبياء: 50)

8.   بشير (سورة البقرة: 97، سورة النحل: 89)

9.   نذير (سورة البقرة: 24 و 119)

10.برهان (سورة النساء: 174)

11.تبيان (سورة النحل: 89)

12.مجيد (سورة البروج: 21)

2. Kandungan al-Qur’an

a.    Aqidah (العقائد)

b.    Hukum Amaliyah (الأحكام العملية)

c.    Akhlak (الأخلاق الفاضلة)

d.   Ajakan untuk melihat dan merenungi ciptaan Allah swt (الإرشاد والتدبر)

e.    Kisah-kisah umat terdahulu (قصص الأولين أفرادا وأمما)

f.     Janji dan ancaman (الوعد والوعيد\ الترغيب والترهيب)

3. Wahyu

a. Pengertian Wahyu

الوحى لغة بمعنى الخفاء والسرعة، والوحى بمعنى اللغوى يتناول:

1- الإلهام الفطرى للإنسان ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه. القصص: 7)

2- الإلهام الغريزى للحيوان (وأوحى ربك إلى النخل أن اتخذى من الجبال...النحل: 68)

3- الإشارة السريعة (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا...مريم: 11)

4- وسوسة الشيطان (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم...الأنعام: 121)

5- ما يلقيه الله إلى ملائكته من أمر ليفعلوه (إذ يوحى ربك إلى الملائكة...الأنفال: 12)

Sedangkan wahyu menurut istilah adalah:

عرفان يجده الشخص من نفسه مع اليقين بأنه من قبل الله بواسطة أو بغير واسطة (محمد عبده)

“Pengetahuan yang didapatkan oleh seseorang dalam dirinya disertai dengan keyakinan bahwa hal tersebut berasal dari Allah baik dengan perantara maupun tanpa perantara”. (Syekh Muhammad Abduh)

أن يعلم الله تعالى من اصطفاه من عباده كل ما أراد إطلاعه عليه من ألوان الهداية والعلم، ولكن بطريق سرية خفية، غير معتادة للبشر. (الإمام الزرقانى)

“Pengetahuan yang diberikan oleh Allah swt kepada hamba-hamba pilihan-Nya (berupa) macam- macam hidayah dan ilmu yang dikehendaki-Nya, tetapi dengan cara rahasia dan tersembunyi yang tidak biasa terjadi pada diri seseorang” (Imam Az Zarqani)

b. Metode Turunnya Wahyu

1.   الرؤيا الصادقة

2.   ما كان يلقيه الملك فى قلبه من غير أن يراه

3.   ماكان يأتيه مثل صلصة الجرس

4.   أن يتمثل له جبريل رجلا

5.   رؤية الملك فى صورته التى خلق بها

6.   ما أوحى الله إليه به وهو فوق السموات ليلة المعراج

7.   تكليم الله له من وراء حجاب بلا واسطة ملك كما كلم الله نبيه موسى

4. Ilham

1.   إيقاع شيئ فى القلب يطمئن له الصدر يخص الله بعض أصفيائه، ويطلق الإلهام لكل ما يلقى فى القلب من معان وأفكار.

2.   إلقاء شيئ فى القلب ويختص ذلك بماكان من جهة الله تعالى و جهة الملإ الأعلى (الراغب الأصفهانى)

3.   وجدان تستيقنه النفس فتنساق إلى ما يطلب على غير شعور منها من أين أتى، وهو أشبه بوجدان الجوع والعطش والحزن والسرور.

*(@lan)*

BAB II

ASBABUN NUZUL

A. Pengertian Dan Faedah Mengetahui Asbabun Nuzul

            Asbabun nuzul artinya; faktor atau suatu peristiwa yang melatar-belakangi (menyebabkan) diturunkannya ayat al-qur’an untuk menjelaskan dan memberikan kepastian hukumnya.

فوائد معرفة أسباب النـزول:

أ. معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم

ب. تخصيص الحكم بالسبب (عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب)

ج. معرفة إسم من نزلت فيه الآية، وتعيين المبهم فيها

د. لايمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها

هـ. بيان سبب النـزول طريق قوي فى فهم معانى القرآن (فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب)

B. Proses Penurunan Al-Qur’an

            Al-Qur’an diturunkan melalui dua tahapan, yaitu dari lauhil mahfuzh ke baitul izzah (sama’ ad dun-ya) secara sekaligus (jumlatan wahidah) pada bulan ramadhan, kemudian diturunkan  kepada Rasulullah secara berangsur selama lebih kurang 23 tahun.

            Hikmah diturunkan al qur’an melalui dua tahapan sebagaimana dikemukakan oleh para ulama’ adalah: Pertama; sebagai bukti keagungan al-Qur’an, keagungan pemilik al-qur’an (Allah swt), keagungan pembawanya (Jibril as) serta keagungan orang yang menerima wahyu tersebut (Rasulullah saw). Kedua; Sebagai bentuk keagungan dan kemuliaan al-Qur’an dibandingkan dengan kitab-kitab samawi lainnya.

            Sedangkan hikmah diturunkannya al-Qur’an secara berangsur-angsur adalah sebagai berikut:

1. Meneguhkan perasaan dan hati Nabi saw dan sekaligus sebagai wujud kelembutan (kebijaksanaan) Allah swt kepada rasul-Nya.

2.      Tahapan dalam membina ummat baik dari aspek akidah, akhlak, hukum, sosial dan lain sebagainya. Contohnya adalah; empat tahapan pengharaman khamar:

a.       Penjelasan al Qur’an tentang dua jenis minuman (Qs. A Nahl: 67)

وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (النحل: 67)

b.      Penjelasan dengan metode comparasi sekaligus bersifat obyektif dan rasional (Qs. Al-Baqarah: 219)

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (البقرة: 219)

c.       Pengharaman bersifat juz’i atau parsial (Qs. An-Nisa’: 43)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ (النساء: 43)

d.      Pengharaman bersifat pasti dan qath’i (Qs. Al-Ma’idah: 90-91)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (*) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (المائدة: 90-91)

3. Untuk mempermudah menghafal dan memahami al-Qur’an.
4. Masih berlangsungnya peristiwa dan kejadian yang akan ditentukan aspek hukumnya.
5. Untuk memantapkan hati umat Islam agar terbiasa bersabar dalam menghadapi berbagai persoalan.
6. Sebagai penegasan bahwa al-Qur’an diturunkan oleh Allah yang maha bijaksana.

C. Sejarah Pemeliharaan al-Qur’an

            Orisinalitas al-Qur’an akan tetap terjaga sampai hari kiamat nanti dari berbagai perubahan dan penyelewengan. Jaminan itu dapat dibuktikan lewat beberapa hal, yaitu:

1. Jaminan Allah swt terhadap kemurnian (orisinalitas) al-Qur’an dalam berbagai ayat, di antaranya adalah:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (الحجر:9)

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (*) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآَنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (الجن: 8-9)

2.      Banyaknya orang yang mampu menghafal al-qur’an dari masa ke masa.

3.      Penulisan dan kodifikasi al-Qur’an dalam bentuk mushaf , yang dilakukan sejak masa Nabi saw, Abu Bakar dan Utsman bin Affan.

4.      Pencetakan al-Qur’an secara modern yang dilakukan di berbagai penjuru dunia. Misalnya:

-          Pencetakan Al-Qur’an pertama kali di Italia tahun 937 H/1530 M

-          Hinkelmen di kota Hanburg pada tahun 1694 M

-          Maracci di kota Padoue pada tahun 1110 H/1698 M

-          Pencetakan al-Qur’an di Saint Petersburg-Rusia tahun 1202 H/1787 M

-          Fluegel mencetak al-Qur’an di kota Leipzig-Jerman 1250 H/1834 M

D. Makkiyah Dan Madaniyah

1. Pengertian Makkiyah Dan Madaniyah

1. جمهور العلماء:

-    المكى: مانـزل قبل الهجرة وإن كان نـزوله بغير مكة.

-      المدنى: ما نـزل بعد الهجرة وإن كان نـزوله بغير مدينة.

2. بعض العلماء:

-                                                           المكى: ما نـزل بمكة، ويدخل فى مكة ضواحيها كالمنـزل بمنى و عرفة والحديبية

-                                                           المدنى: ما نـزل بالمدينة، ويدخل بالمدينة ضواحيها كالمنـزل ببدر وأحد

-                                                           المكى: ماوقع خطابا لأهل مكة

-                                                           المدنى: ما وقع خطابا لأهل المدينة

2. Ciri Khas Makkiyah Dan Madaniyah

a. Makkiyah:

-   Setiap surat yang terdapat “ayat sajadah”

-   Setiap surat yang terdapat kalimat “كلا “, kecuali pada setengah terakhir dari al-Qur’an

-   Diawali dengan kalimat “يآيها الناس “

-   Berbicara tentang kisah para Nabi dan ummat-ummat terdahulu, kecuali surat al-baqarah

-   Berbicara tentang Nabi Adam dan Iblis, kecuali surat al-baqarah

-   Diawali dengan huruf hija’i (huruf muqatta’ah), kecuali surat al-baqarah dan Ali Imran

-   Berisi dakwah untuk mentauhidkan Allah swt

b. Madaniyah:

-   Berisi tentang kewajiban menjalankan suatu ibadah serta hukuman (hadd)

-   Berisi tentang sanggahan terhadap ahlul kitab

-   Diawali dengan “ يآيها الذين آمنوا“

3. Manfaat Mengetahui Makkiyah Dan Madaniyah

a.    Dapat Mempermudah dalam menafsirkan al-Qur'an

b. embantu memahami ushlub al-Qur’an dan dapat memetik pelajaran dalam masalah metodologi dakwahnya

c.    Memahami al-Qur’an dengan berpedoman pada sirah nabawiyah.

D. Muhkam Dan Mutasyabih

1. Pengertian Muhkam Dan Mutasyabih

المحكم هو: ما كانت دلالته راجحة وهو النص والظاهر.

“Muhkam adalah: Sesuatu (ayat) yang penunjukannya (dalalah) bersifat pasti dan jelas.”

المتشابه هو: ماكانت دلالته غير راجحة وهو المجمل والمؤول والمشكل.

Mutasyabih adalah: Sesuatu (ayat) yang penunjukannya (dalalah) bersifat tidak jelas dan pasti, seperti kalimat mujmal, ta’wil, dan kalimat yang susah difahami maknanya (musykil)”.

2. Perbedaan Antara Muhkam Dan Mutasyabih

a.    Muhkam penunjukannya bersifat jelas, sedangkan mutasyabih bersifat samar dan tidak jelas maknanya dan hanya Allah yang maha mengetahui hakekat yang sesungguhnya.

b.    Muhkam dapat dimengerti maksudnya baik secara transparan, sedangkan mutasyabih hanya diketahui oleh Allah swt, seperti hari kiamat, huruf muqattha’ah dan sebagainya.

c.    Muhkam mengandung satu pengertian, sedangkan mutasyabih mengandung berbagai macam pengertian dan makna.

d.   Muhkam tidak membutuhkan dalil lain sebagai penjelas, sedangkan mutasyabih membutuhkan dalil lain sebagai penjelas (bayan).

3. Macam-Macam Mutasyabih

a.    Sesuatu yang tidak dapat diketahui oleh manusia seperti hakekat zat Allah, waktu atau saat terjadinya hari kiamat, dan sebagainya.

b.    Sesuatu yang dapat diketahui oleh manusia melalui pembahasan dan penelitian, seperti makna mujmal dan lain sebagainya.

c.    Sesuatu yang biasanya diketahui oleh orang-orang tertentu (Ulama’ al Khawas) melalui pengkajian dan perenungan (tadabbur) al-Qur’an.

4. Hikmah Mengetahui Mutasyabih

a.    Sebagai peringatan bagi manusia akan kelemahan dan kebodohannya dan sebagai bukti keluasan ilmu Allah swt.

b.    Sebagai ujian keimanan bagi manusia. Bagi mereka yang beriman, maka mereka akan tetap percaya, sedangkan bagi orang yang dalam hatinya terdapat keraguan, maka mereka akan mengingkarinya.

c.     Sebagai pelajaran bagi manusia agar mereka menggunakan akal fikirannya untuk melakukan perenungan dan pengkajian (tadabbur), sehingga mereka menjadi manusia yang dinamis.

*(@lan)*

BAB III

QIRA'AT DAN I'JAZ AL-QUR'AN

A. Qira’at

1. Pengertian Qiraat

القراءات هى: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفا به غيره فى النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق منه سواء كانت هذه المخالفة فى نطق الحروف أم فى نطق هيئاتها.

Qira’at adalah: Jalan yang ditempuh oleh para imam ahli membaca al-Qur’an (Qurra’) yang berbeda antara seorang imam dengan imam lainnya dalam membaca al-Qur’an, dengan adanya kesepakatan riwayat dan jalur periwayatannya, baik perbedaan tersebut menyangkut masalah perbedaan cara mengucapkan huruf atau perbedaan cara bacanya”.

قال ابن الجزيرى: إن القراءات علم بكيفيات أداء كلمات القرآن واختلافها.

“Menurut Ibnu al Jaziri; Qiraat adalah: suatu disiplin ilmu yang membicarakan tentang tata cara membaca kalimat-kalimat al-Qur’an dengan berbagi macam ragamnya”.

2. Pengertian Qira’ah Sab’ah (Sab’ah Ahruf)

ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب (قريش، هذيل، ثقيف، هوازن، كنانة، تميم، اليمن).

“Menurut mayoritas ulama’, bahwa yang dimaksud dengan samb’ah ahruf adalah tujuh bahasa dari bahasa-bahasa Arab”.

أن المراد بالأحرف السبعة أوجه سبعة: الأمر، والنهى، والوعد، والوعيد، والجدل، والقصص، والمثل.

“Yang dimaksud dengan Sab’ah ahruf adalah tujuh aspek yang dibicarakan oleh al-Qur’an; perintah, larangan, janji, ancaman, penolakan (terhadap orang kafir), kisah dan perumpamaan”.

3. Hikmah Diturunkannya Al-Qur’an Dengan Sab’ah Ahruf

a.       Untuk mempermudah ummat membaca dan menghafalkan al-Qur’an

b.      Sebagai bukti kemukjizatan al-qur’an dari asfek semantiknya

c.       Sebagai bukti terjaganya al-Qur’an dari berbagai bentuk perubahan dan penyelewengan.

B. I’jaz al-Qur’an

1. Pengertian Mukjizat

إعجاز القرآن هو: إظهار صدق النبى صلى الله عليه وسلم فى دعوى الرسالة بإظهار عجز العرب وغيرهم عن معارضته فى معجزته الخالدة.

“Mukjizat al-Qur’an adalah: Menampakkan kebenaran Nabi saw dalam mendakwahkan (membawa) risalah, dengan menampakkan kelemahan orang arab dan lainnya untuk bisa menandingi kehebatan al-Qur’an”.

2. Bentuk-Bentuk Kemukjizatan Al-Qur’an

1. Susunan kalimat al-Qur’an yang sangat indah dan mengagumkan.
2. Keindahan bahasa (balaghah) yang tidak tertandingi oleh siapapun juga dari kalangan ahli bahasa dan sastera.
3. Informasi tentang persoalan ghaib yang tidak dapat diketahui kecuali dengan keterangan wahyu Allah swt.
4. Berbicara tentang berbagai macam ilmu pengetahuan.
5. Penetapan syari’at yang bersifat cermat dan sempurna.
6. Kandungan al-Qur’an tidak bertentangan dengan ilmu kauniyah yang telah pasti kebenarannya (valid).
7. Memuat segala hal yang dibutuhkan oleh umat manusia.
8. Dan lain sebagainya.

*(@lan)*

BAB I

HADITS, SUNNAH, KHABAR, ATSAR DAN HADITS QUDSI

A. Hadits

الحديث لغة بمعنى: الجديد.

“Hadits Menurut etimologi (bahasa) berarti sesuatu yang baru”.

عند المحدثين: أنها ترادف السنة، ويراد بها كل ما أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا أو همة أو صفة.

“Hadits Menurut para ahli hadits adalah sinonim dari sunnah, yaitu; segala sesuatu yang berasal dari Rasulullah saw baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, cita-cita maupun sifat beliau”.

B. Sunnah

1. Pengertian Sunnah

السنة لغى بمعنى: السيرة حسنة كانت أو قبيحة.

“Sunnah menurut bahasa berarti; perjalanan (sejarah) baik yang bersifat positif maupun negatif”.

معنىالسنة عند المحدثين: كل ما أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة أو سيرة، سواء كان ذلك قبل البعثة أم بعدها.

“Sunnah menurut para ahli hadits: Segala sesuatu yang berasal dari Rasulullah saw baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, sifat maupun perjalanan hidupnya”.

معنى السنة عند الأصوليين: كل ما صدر عن النبى صلى الله عليه وسلم غير القرآن الكريم من قول أو فعل أو تقرير مما يصلح أن يكون دليلا للحكم الشرعى.

Sunnah menurut ulama’ ushul fiqh: Segala sesuatu yang bersumber dari Rasulullah saw selain al-Qur’an al karim baik berupa perkataan, perbuatan maupun ketetapan yang layak dijadikan sebagai dalil hukum”.

معنى السنة عند الفقهاء: كل ما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم ولم يكن من باب الفرض ولا الواجب.

“Sunnah menurut para Fuqaha’: Segala sesuatu yang berasal dari Rasulullah saw yang tidak sampai diwajibkan (Jika dilaksanakan mendapat pahala dan jika ditinggalkan tidak mendapatkan dosa)”.

2. Macam-Macam Sunnah:

a.  Sunnah Qauliyah (السنة القولية)

b.   Sunnah Fi’liyah (السنة الفعلية)

c.  Sunnah Taqririyah (السنة التقريرية)

d.   Sunnah Hammiyah (السنة الهمية)

C. Khabar

الخبر يرادف الحديث على الصحيح.

“Khabar pengertiannya sama (sinonim) dengan hadits”

الحديث ولخبر متباينان، فالحديث ما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره.

“Hadits dan khabar memiliki pengertian yang berbeda, Hadits adalah segala sesuatu yang berasal dari Nabi saw sedangkan khabar berasal dari selain Nabi saw”.

الخبر أعم من الحديث لشموله ما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم وغيره. والحديث خاص بما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم.

“Khabar pengertiannya lebih umum dibandingkan dengan hadits, karena mencakup segala sesuatu yang berasal dari Nabi saw maupun selain Nabi. Sedangkan hadits khusus dari Nabi saw”.

D. Atsar

الأثر لغة بمعنى بقية الشيئ

“Atsar menurut bahasa berarti sisa dari sesuatu (peninggalan)”.

الأثر هو مرادف للخبر والسنة والحديث.

“Atsar memiliki pengertian yang sama (sinonim) dengan khabar, sunnah dan hadits”.

الأثر ما أضيف إلى السلف من الصحابة والتابعين.

 “Atsar adalah sesuatu yang disandarkan kepada generasi salaf dari kalangan sahabat dan tabi’in”.

E. Hadits Qudsi

1. Pengertian Hadits Qudsi

الحديث القدسى هو: حديث أضافه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى.

“Hadits Qudsi adalah: Hadits yang disandarkan oleh Rasulullah saw kepada Allah swt”.

Dalam difinisi yang lebih popular dikatakan bahwa hadits Qudsi adalah: “Hadits yang maknanya dari Allah swt dan lafaznya dari Rasulullah saw”.

2. Perbedaan Antara Hadits Qudsi Dengan Al-Qur’an

1. Al-Qur’an diturunkan lewat perantaraan malaikat Jibril as, sedangkan hadits qudsi diberikan lewat ilham ke dalam hati (pemahaman) Rasulullah saw.
2. Membaca al-Qur’an merupakan ibadah yang ganjarannya telah diatur (ditetapkan) dengan pahala tertentu, sedangkan membaca hadits qudsi tidak ditetapkan.
3. Al-Qur’an memiliki nilai mukjizat yang tidak bisa ditandingi oleh siapapun, sedangkan hadits qudsi tidak memiliki nilai i’jaz seperti al-Qur’an.
4. Al-Qur’an bersifat Qathi’i as subut (eksistensinya pasti benar berasal dari Allah swt) karena diriwayatkan secara mutawatir, sedangkan hadits qudsi bersifat zhanni as subut.
5. Al-Qur’an tidak boleh diriwayatkan bil makna (dengan maknanya saja), sedangkan hadits qudsi bisa diriwayatkan bil makna.
6. Lafazh al-Qur’an beserta maknanya berasal dari Allah swt, sedangkan hadits qudsi maknanya dari Allah dan lafazhnya dari Rasulullah saw.
7. Dan lain sebagainya.

Sedangkan perbedaan antara hadits qudsi dengan hadits Nabawi adalah: Pertama: Hadits qudsi biasanya disandarkan kepada Allah swt (wal ladzi nafsi biyadihi), sedangkan hadits Nabawi disandarkan kepada Rasulullah saw. Kedua: Hadits qudsi berbicara tentang zat Allah swt yang meliputi keagungan dan kekuasaan-Nya, sedangkan hadits Nabawi berbicara tentang berbagai persoalan yang menyangkut kemaslahatan hidup manusia berupa materi aqidah, hukum akhlak dan lain sebagainya.

F. Unsur-Unsur Pokok Hadits

1. Matan

المتن هو: ألفاظ الحديث التى تتقوم بها معانيه

“Matan adalah: Lafadz hadits (dari Rasulullah saw) yang mengandung berbagai macam makna”.

2. Sanad

السند هو: طريق المتن، أى سلسلة الرواة الذين نقلوا المتن عن مصدره الأول.

“Sanad adalah: Jalur (periwayatan) matan, yaitu rangkaian para rawi yang meriwayatkan matan (hadits) dari sumber pertamanya (Rasulullah saw)”.

3. Rawi

1. Pengertian Rawi

الراوى هو: من ينقل الحديث أو يكتبه بإسناده، سواء كان رجل أو إمرأة.

“Rawi adalah: Orang yang meriwayatkan atau menulis hadits beserta sanad-sanadnya, baik dia seorang laki-laki atau perempuan”.

2. Syarat-Syarat Rawi

Syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seorang rawi sehingga periwayatan haditsnya dapat diterima (shahih) sebagai hujjah adalah sebagai berikut:

a.    Muslim

b.    Baligh dan berakal sehat

c.    Adil

d.   Dhabith (dhabith hifzhi dan dhabith kitabah)

*(@lan)*

BAB II

ILMU HADITS DAN CABANG-CABANGNYA

A. Ilmu Hadits

1. Pengertian Ilmu Hadits

Ilmu Hadits adalah: Ilmu yang membahas tentang cara bersambungnya (proses periwayatan) hadits sampai kepada Rasulullah saw, keadaan para rawi, kedhabitan dan keadilan dan bersambung atau tidaknya suatu sanad dan segala hal yang berkaitan dengan masalah hadits.

2. Macam-Macam Ilmu Hadits

1. Ilmu hadits Riwayah, yaitu: Ilmu yang membahas tentang proses periwayatan hadits dari Nabi saw baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, cita-cita dan sifat-sifat beliau.
2. Ilmu hadits dirayah (ilmu Musthalahul hadits), yaitu: Ilmu yang membahas tentang kaidah-kaidah, dasar-dasar dan aturan-aturan yang dengannya dapat membedakan antara hadits shahih yang disandarakan kepada Rasulullah saw dan hadits dha’if serta maudhu’ yang diragukan penyandarannya kepada beliau.

B. Cabang-Cabang Ilmu Hadits

1. Ilmu Rijalul Hadits

علم رجال الحديث هو: علم يبحث فيه أحوال الرواة وسيرهم من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين.

“Ilmu Rijalul Hadits adalah: Ilmu yang membahas tentang keadaan para rawi dan sejarah hidup mereka dari kalangan para sahabat, tabi’in dan tabiut tabi’in. (biografi para rawi)”.

2. Ilmu Jarh wa at Ta’dil

علم الجرح والتعديل هو: العلم الذى يبحث فيه أحوال الرواة من حيث قبول رواياتهم أو ردها.

“Ilmu Jarh dan ta’dil adalah: Ilmu yang membahasa tentang para rawi hadits dari aspek diterima atau ditolaknya periwayatan mereka”.

3. Ilmu Tarikh Al Ruwah

علم التاريخ الرواة هو: العلم الذى يعَرِّف برواة الحديث من الناحية التى تتعلق برواياتهم للحديث.

“Ilmu Tarikh ar Ruwat adalah: Ilmu untuk mengetahui para perawi hadits yang berkaitan dengan usaha periwayatan mereka terhadap hadits Nabi saw”.

4. Ilmu ‘Ilal al Hadits

علم يبحث عن الأسباب الخفية الغامضة من حيث أنها تقدح فى صحة الحديث كوصل منقطع ورفع موقوف وادخال حديث فى حديث وشابه ذلك.

“Ilmu ‘Ilal al hadits adalah: Ilmu yang membahas tentang sebab-sebab yang tersembunyi, yang dapat mencacatkan keshahihan hadits, seperti mengatakan mutthashil terhadap hadits yang munqathi’, menyebut marfu’ terhadap hadits yang mauquf, memasukkan hadits ke dalam hadits lain dan sebagainya”.

5. Ilmu Nasikh Wal Mansukh

العلم الذى يبحث عن الأحاديث المتعارضة التى لايمكن التوفيق بينها من حيث الحكم على بعضها بأنه ناسخ وعلى بعضها الأخر بأنه منسوخ، فما ثبت تقدُّمه كان منسوخا وما ثبت تأخُّره كان ناسخا.

“Ilmu Nasikh wal mansukh adalah: ilmu yang membahas tentang hadits-hadits yang (terkesan) bertentangan yang tidak memungkinkan untuk dikompromikan, karena materi (yang berlawanan) yang pada akhirnya terjadilah saling menghapus, dengan ketetapan bahwa yang datang terdahulu sebagai mansukh (yang terhapus) dan yang datang kemudian sebagai nasikh (penghapus)”.

6. Ilmu Asbab al Wurud al Hadits

Ilmu asbab al wurud al hadits adalah: ilmu yang membahas tentang faktor atau latar belakang munculnya hadits dari Rasulullah saw”.

7. Ilmu Gharib al Hadits

العلم الغريب الحديث هو: العلم الذى يبحث فيه عن عبارة عما وقع فى مُتون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها.

“Ilmu gharib al hadits adalah: ilmu yang membahas tentang ungkapan (lafazh-lafazh) yang sulit dan rumit untuk difahami yang terdapat dalam matan hadits karena (lafazh-lafzh) tersebut jarang digunakan”.

8. Ilmu Tashif wa al Tahrif

Ilmu Tashif wa al Tahrif adalah: Ilmu pengetahuan yang menerangkan tentang hadits-hadits yang telah berubah (diubah) titik atau syakalnya (mushahhaf) dan bentuknya (muharraf)”.

9. Ilmu Mukhtalif al Hadits

العلم المختلف الحديث هو: العلم الذى يبحث فى الأحاديث التى ظاهرها متعارض فيُزيل تعارضها أو يوفِق بينها كما يبحث فى الأحاديث التى يُشكِل فهمَها أو تصوُّرها فيُدفع اشكالها ويوضح خقيقتها.

“Ilmu mukhtalif al hadits adalah: Ilmu yang membahas hadits-hadits yang secara zhahir terkesan saling bertentangan, kemudian pertentangan tersebut dihilangkan atau dikompromikan antara keduanya, sebagaimana membahas hadits-hadits yang sulit difahami kandungannya, dengan menghilangkan kesulitan serta menjelaskan hakikatnya”.

*(@lan)*

BAB III

KEDUDUKAN DAN FUNGSI HADITS

A. HADITS SEBAGAI SUMBER HUKUM ISLAM

            Umat Islam sepakat bahwa hadits merupakan sumber dan dasar hukum Islam setelah al-Qur’an dan umat Islam diwajibkan mengikuti hadits sebagaimana diwajibkan atas mereka untuk mengikuti al-Qur’an. Sebab al-Qur’an dan hadits merupakan dua sumber syariat Islam. Seseorang tidak mungkin dapat memahami syari’at Islam secara mendalam dan lengkap tanpa kembali kepada kedua sumber ajaran Islam tersebut.

            Banyak ayat al-Qur’an dan hadits Nabi saw yang penjelaskan tentang kedudukan hadits sebagai sumber ajaran Islam, diantaranya sebagai berikut:

1. Dalil al-Qur’an

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (النساء: 59)

“Wahai orang-orang yang beriman. Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kepada rasul dan ulil amri di antara kamu. Maka jika kalian berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul-Nya (hadits), jika kamu benar-benar berimana kepada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu lebih utama dan lebih baik akibatnya”. (QS. An Nisa’: 59)

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)

“Katakanlah. Taatlah kalian semua kepada Allah dan Rasul, jika kalian berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang ingkar”. (QS. Ali Imran: 32)

2. Dalil al-Hadits

تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه (رواه مالك)

“Telah aku tinggalkan untuk kamu sekalian dua pusaka, kalian tidak akan tersesat selama jika kalian berpegang teguh kepada keduanya, yaitu kitabullah (al-Qur’an) dan sunnah nabi-Nya”. (HR. Malik)

“Rasulullah saw bertanya kepada Mu’az bin Jabal: Bagaimana kamu akan menetapkan hukum bila dihadapkan padamu sesuatu yang memerlukan penetapan hukum ? Mu’az menjawab: Saya akan menetapkannya dengan kitab Allah. Lalu Rasul bertanya: Bagaimana jika seandainya kamu tidak menemukan dalam kitab Allah ? Mu’az menjawab: Dengan sunnah Rasulullah. Rasul bertanya lagi: bagaimana jika kamu tidak menemukan dalam kitab Allah dan sunnah Rasul ? Mu’az menjawab: Saya akan berijtihad dengan pendapat saya…”. (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)

3. Ijma’ Ulama (Kesepakatan Ulama)

Para ulama’ sepakat (ijma’) tentang kedudukan hadits sebagai salah satu dasar atau sumber syari’at Islam. Penerimaan mereka terhadap hadits sama seperti penerimaan mereka terhadap al-Qur’an, karena keduanya sama-sama dijadikan sebagai sumber syari’at Islam.

B. Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an

            Al-Qur’an dan hadits sebagai pedoman hidup, sumber hukum dan ajaran dalam Islam, antara satu dengan lainnya tidak dapat dipisahkan. Keduanya merupakan satu kesatuan. Al-Qur’an sebagai sumber pertama dan utama banyak memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum dan global. Oleh karena itu, kehadiran hadits sebagai sumber kedua tampil untuk menjelaskan (bayan) keumuman isi al-Qur’an tersebut. Bentuk penjelasan (bayan) hadits terhadap al-Qur’an adalah sebagai berikut:

1.    Bayan at-Taqrir

Menetapkan dan meperkuat apa yang telah diterangkan di dalam al-qur’an (contoh: hadits tentang puasa, wudlu, keharaman khamar dan lain sebagainya)

2.    Bayan at-Tafsir

Memberikan rincian terhadap ayat-ayat al-qur’an dalam beberapa bentuk:

a.       Merinci ayat al-Qur’an yang bersifat global (mujmal) seperti hadits tentang cara pelaksanaan shalat, zakat dan lainnya.

b.      Memberikan batasan (taqyid) ayat-ayat yang bersifat mutlak, seperti hadits tentang batasan hukuman potong tangan bagi pencuri atau tentang kehalalan bangkai ikan dan belalang yang membatasi tentang keharaman bangkai.

c.       Mengkhususkan (takhsis) ayat-ayat yang bersifat umum, seperti larangan dalam hadits Nabi untuk saling mewarisi dengan keluarga yang kafir sebagai takhsis terhadap ayat al-Qur’an yang berbicara tentang kewajiban orang tua untuk membagikan harta warisan kepada anak-anaknya.

3.    Bayan at-Tasyri’

Mewujudkan suatu hukum atau ajaran-ajaran yang tidak terdapat dalam al-Qur’an, atau di dalam al-Qur’an hanya terdapat pokok-pokoknya saja. Contohnya adalah hadits tentang hukuman rajam dan lain sebagainya.

4.    Bayan an-Nasakh

Penjelasan hadits tentang ayat yang nasikh dan mansukh.

*(@lan)*

BAB IV

SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN HADITS

Studi tentang keberadaan hadits ini selalu semakin menarik untuk dikaji seiring dengan perkembangan nalar manusia yang semakin kritis. Apalagi yang terlibat dalam wacana ini bukan hanya kalangan umat Islam, melainkan juga melibatkan kalangan orientalis. Golziher misalnya, ia meragukan sebagian besar keaslian (orisinalitas atau otentitas) hadits, bahkan yang diriwayatkan oleh Bukhari sekalipun. Salah satu alasannya adalah jarak semenjak wafatnya Nabi Muhammad saw dengan upaya kodifikasi hadits sangat jauh, menurutnya sangat sulit untuk menjaga tingkat orisinalitas hadits tersebut. Oleh karena itu, mengkaji sejarah ini berarti melakukan upaya mengungkap fakta-fakta yang sebenarnya sehingga sulit untuk ditolak keberadaannya.

Di kalangan ulama tidak seragam dalam menyusun periodesasi pertumbuhan dan perkembangan hadits ini. Ada yang hanya membagi menjadi tiga periode yaitu; periode Rasulullah, sahabat dan tabi’in. Ada yang membagi menjadi lima bahkan tujuh periode dengan spesifikasi yang cukup jelas.

Terlepas dari periodesasi yang diungkapkan di atas, yang perlu diuraikan secara khusus pada pembahasan ini adalah; periode Rasulullah saw, Sahabat, Tabi’in, periode kodifikasi  dan periode seleksi atau penyaringan hadits atau periode sesudahnya.

A. Periode Rasulullah saw

            Rasulullah saw membina umat selama lebih kurang 23 tahun. Masa ini merupakan kurun waktu turunnya wahyu dan sekaligus diwurudkannya hadits Nabi saw. Wahyu yang diturunkan Allah swt kepadanya, dijelaskan melalui perkataan (aqwal), perbuatan (af’al) dan ketetapan (taqrir) nya. Sehingga apa yang didengar, dilihat dan disaksikan oleh para sahabat merupakan pedoman bagi mereka. Rasulullah saw merupakan teladan (uswah) bagi para sahabat, karena beliau memiliki sifat kesempurnaan dan keutamaan selaku Rasul Allah swt yang berbeda dengan manusia biasa.

1. Cara Para sahabat Mendapatkan Hadits Dari Rasulullah saw

a.    Lewat Majlis Rasul

Yaitu suatu majlis ta’lim yang diselenggarakan oleh Rasulullah saw, dan Rasulullah sendiri sebagai nara sumbernya. Para sahabat senantiasa menghadiri setiap majlis ilmu yang diadakan oleh beliau, bahkan jika diantara sahabat ada yang berhalangan, maka mereka mengutus sahabat lainnya atau bertanya tentang berbagai persoalan yang mereka dapatkan dari Rasulullah saw.

b. Peristiwa Yang Dialami Oleh Rasulullah saw

Misalnya, ketika Rasulullah saw berjalan melewati seorang penjual makanan, dan beliau menyaksikan penjual tersebut melakukan kecurangan (penipuan). Lalu beliau bersabda; “Bukan golonganku orang yang melakukan kecurangan”. Dari peristiwa semacam inilah kemudian para sahabat mendapatkan pelajaran dari hadits beliau.

c.  Peristiwa yang dialami oleh para sahabat

Ketika para sahabat mengalami atau menghadapi suatu persoalan yang belum diketahui status hukumnya, atau ketika mereka menghadapi perbedaan pendapat, biasanya persoalan tersebut diajukan kepada Rasulullah saw untuk mendapat penjelasan dari beliau, kemudian Rasulullah saw menjelaskan status hukumnya kepada mereka.

d. Kesaksian Para Sahabat Terhadap Perbuatan Rasulullah saw

Karena posisi para sahabat sangat dekat dengan Rasulullah saw, maka banyak hal yang mereka bisa saksikan dari contoh yang dilakukan oleh Rasulullah saw, seperti cara beliau berwudlu, shalat, puasa dan lain sebagainya.

2. Alasan Tidak Dibukukannya Hadits Pada Masa Rasulullah saw

a.  Karena Rasulullah saw masih hidup di tengah-tengah mereka. Sehingga berbagai persoalan yang mereka hadapi dapat ditanyakan langsung kepada beliau.

b. Minimnya para sahabat yang bisa baca tulis, sehingga para sahabat yang bisa baca tulis tersebut dikonsentrasikan untuk menulis al-Qur’an.

c.  Mereka (karena umminya) sangat mengandalkan kekuatan hafalan.

d. Adanya kekhawatiran, tercampurnya antara al-Qur’an dengan al hadits jika ditulis (dikodifikasikan) dalam waktu yang bersamaan.

B. Periode Sahabat

            Periode kedua sejarah perkembangan hadits adalah masa sahabat, khususnya pada masa Khulafa’ al Rasyidun yang berlangsung sekitar tahun 11 H sampai 40 H. Masa ini dikenal dengan masa kibar as Sahabah (masa sahabat besar). Posisi para sahabat pasca wafatnya Rasulullah saw sangat strategis, karena merekalah tonggak pertama yang menjaga sunnah Rasulullah saw karena meyakininya sebagai amanah yang harus mereka pertahankan. Sahabat juga dijadikan sebagai refrensi yang sangat valid oleh generasi berikutnya (Tabi’in) untuk meriwayatkan hadits Nabi saw.

            Karena pada masa ini perhatian para sahabat masih terfokus pada pemeliharaan dan penyebaran al-Qur’an, maka periwayatan hadits belum begitu berkembang, dan kelihatannya berusaha membatasinya. Ini terlihat bagaimana al-Qur’an dibukukan pada masa Abu Bakar atas saran dari Umar bin Khattab. Usaha pembukuan (kodifikasi) ini diulangi juga pada masa Utsman bin Affan, sehingga melahirkan Mushaf Utsmani. Satu disimpan di Madinah yang dinamakan mushaf al imam, dan empat lainnya masing-masing disimpan di Makkah, Bashrah, Syiria dan Kuffah.

C. Periode Tabi’in

            Pada dasarnya periwayatan yang dilakukan oleh kalangan Tabi’in tidak berbeda dengan yang dilakukan oleh para sahabat. Hanya saja persoalan yang dihadapi oleh mereka agak berbeda dengan yang dihadapi oleh para sahabat. Pada masa ini, al-Qur’an sudah dikumpulkan dalam satu mushaf. Di sisi lain, usaha yang telah dirintis oleh para sahabat, pada masa Khulafa al Rasyidun, khususnya pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan para sahabat ahli hadits menyebar ke beberapa wilayah kekuasaan Islam, lalu dari merekalah para generasi Tabi’in mempelajari dan meriwayatkan hadits.

            Ketika pemerintahan dipegang leh Bani Umayyah, wilayah kekuasaan Islam telah meliputi Mesir, Persia, Iraq, Afrika, Bashrah, Syam, Khurasan, Samarkhand dan Sepanyol. Sejalan dengan pesatnya perluasan wilayah kekuasaan Islam, penyebaran para sahabat ke wilayah-wilayah tersebut terus meningkat, sehingga pada periode ini dikenal dengan masa penyebaran periwayatan hadits (Ashru Intisyar al Riwayah).

D. Periode Tadwin (Kodifikasi) Hadits

            Secara bahasa, tadwin artinya mengumpulkan. Sedangkan yang dimaksud dengan tadwin pada periode ini adalah pembukuan (kodifikasi) secara resmi yang berdasarkan perintah kepala negara, dengan melibatkan beberapa personil yang ahli di bidangnya, dan bukan pembukuan secara pribadi seperti yang dilakukan pada masa Nabi saw.

            Usaaha ini dimulai pada masa pemerintahan Islam yang dipimpin oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz (khalifah kedelapan dari dinasti Bani Umayyah), melalui instruksinya kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm, Ibnu Syihab al Zuhri maupun kepada Imam Malik bin Anas.      

            Setidaknya ada dua alasan pokok yang melatar belakangi munculnya pemikiran usaha tadwin hadits yang dilakukan oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz, yaitu: Pertama: Adanya kekhawatiran beliau akan hilangnya hadits-hadits Nabi dengan meninggalnya para ulama ahli hadits. Kedua: Kekhawatiran akan tercampurnya antara hadits yang shahih dengan hadits-hadits palsu. Ketiga: Dengan semakin meluasnya daerah kekuasaan Islam, sementara kemampuan para Tabi’in antara satu dengan lainnya tidak sama, jelas sangat memerlukan adanya usaha kodifikasi hadits.

E. Periode Seleksi Dan Penyempurnaan Penyusunan Kitab Hadits

1. Masa Seleksi Hadits

Masa seleksi atau penyaringan hadits terjadi ketika pemerintahan dipegang oleh dinasti Bani Abbas, khususnya sejak masa al Makmun sampai dengan al Muktadir (201 H-300 H).

Munculnya periode seleksi ini, karena pada periode sebelumnya belum final melakukan pemisahan antara hadits mauquf, maqthu’ dari hadits marfu’. Begitu pula belum final memisahkan antara antara hadits dha’if dengan hadits shahih, bahkan masih ada hadits maudhu’ tercampur dengan hadits shahih.

Pada masa ini para ulama bersungguh-sungguh mengadakan penyeleksian (penelitian) hadits yang diterimanya. Melalui kaidah-kaidah yang ditetapkannya, para ulama pada masa ini berhasil memisahkan hadits-hadits dha’if dari yang shahih, hadits-hadits yang mauquf (periwayatannya hanya sampai sahabat) dan maqtu’ (terputus) dari yang marfu’ (hadits yang sampai Nabi saw), meskipun berdasarkan penelitian berikutnya masih ditemukan adanya hadits-hadits dha’if dalam kitab-kitab karya mereka.

Diantara kitab-kitab yang berhasil disusun pada periode ini adalah apa yang disebut dengan kutub as Sittah (enam kitab hadits, yaitu:

a.       Kitab Shahih Al-Bukhari

b.      Kitab Shahih Muslim

c.       Kitab Sunan Abu Dawud

d.      Kitab Sunan At-Tirmidzi

e.       Kitab Sunan Nasa’i

f.       Kitab Sunan Ibnu Majah

2. Masa Pengembangan Dan Penyempurnaan Penyusunan Kitab Hadits

Setelah munculnya kutub as Sittah (enam kitab hadits) dan Muwaththa’ imam Malik serta Musnad imam Ahmad bin Hanbal, para ulama mengalihkan perhatiannya untuk menyusun kitab-kitab jawami’, kitab syarah mukhtasar, kitab takhrij, Athraf dan Zawa’id serta penyusunan kitab hadits untuk topik tertentu.

Penyusunan kitab-kitab pada masa ini lebih mengarah kepada usaha mengembangkan dengan beberapa variasi penyusunan terhadap kitab-kitab yang sudah ada.

*(@lan)*

BAB V

KLASIFIKASI HADITS

Hadits jika ditinjau dari segi jalur periwayatannya (sampainya kepada kita) terbagi menjadi dua macam, yaitu:

A.  Hadits Mutawatir

Hadits Mutawatir adalah: Hadits yang diriwayatkan lewat jalur periwayatan yang sangat banyak, sehingga secara akal sehat dan kebiasaan mustahil mereka sepakat untuk melakukan kedustaan.

Hadits Mutawatir terbagi menjadi tiga macam, yaitu:

1.    Mutawatir Lafdzi: Hadits-hadits dengan lafadz yang sama dan diriwayatkan lewat jalur yang sangat banyak, sehingga mustahil mereka sepakat untuk melakukan rekayasa atau kedustaan.

2. Mutawatir Maknawi: Makna hadits yang sama (memiliki substansi yang sama) sekalipun diriwayatkan dengan lafadz yang berbeda, namun diriwayatkan lewat jalur yang sangat banyak sehingga mustahil mereka melakukan kedustaan.

3. Mutawatir ‘Amali: Perbuatan Nabi yang diriwayatkan lewat jalur yang sangat banyak, sehingga tidak mungkin terjadi rekayasa (kebohongan).

B. Hadits Ahad

Hadits Ahad adalah: Hadits yang jumlah jalur periwayatannya tidak sampai memenuhi standar periwayatan hadits mutawatir atau hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat hadits mutawatir.

Macam-macam hadits Ahad:

1. Ditinjau Dari Jumlah Jalur Periwayatannya:

a. Hadits Masyhur atau Mustafid: Hadits yang dalam setiap tingkatan (thabaqah) nya diriwayatkan oleh tiga orang rawi atau lebih selama tidak mencapai jumlah periwayatan hadits mutawatir.

b. Hadits Aziz: Hadits yang dalam setiap atau sebagian tingkatan (thabaqah) nya diriwayatkan oleh minimal dua orang rawi.

c. Hadits Gharib: Hadits yang hanya diriwayatkan oleh seorang rawi atau satu jalur rawi saja baik dalam setiap atau sebagian tingkatan sanadnya.

2. Ditinjau Dari Segi Kekuatan Dan Kelemahannya:

1. Hadits Shahih: Hadits yang memenuhi kreteria (syarat) hadits shahih, yaitu; sanadnya bersambung, rawinya adil dan dhabith, tidak memiliki kecacatan serta matannya tidak bertentangan dengan hadits yang lebih kuat maupun al-Qur’an.

Hadits Sahih terbagi menjadi dua macam, yaitu: Shahih Li Zatihi dan Shahih Li Ghairihi.

2. Hadits Hasan: Hadits Ahad yang diriwayatkan oleh rawi yang adil dengan kedhabitan yang tidak sempurna, namun sanadnya bersambung, tidak memiliki kecacatan serta tidak bertentangan dengan hadits yang lebih shahih maupun al-Qur’an.

Hadits Hasan juga terbagi menjadi dua macam, yaitu: Hasan Li Zatihi dan Hasan Li Ghairihi.

3. Hadits Dha’if: Hadits yang tidak memenuhi kreteria hadits shahih maupun hadits hasan.

3. Perbedaan Antara Hadits Mutawatir Dan Ahad

a.      Dari segi ilmu yang dilahirkan: Mutawatir melahirkan ilmu dharury dan qath’i, sedangkan Ahad melahirkan ilmu yang bersifat zhanny.

2. Dari segi sanad: Mutawatir memiliki jalur periwayatan yang sangat banyak, sedangkan Ahad memiliki jalur periwayatan yang terbatas.
3. Dari segi Posisinya: Mutawatir tidak mungkin bertentangan dengan al-Qur’an sedangkan, Ahad mungkin saja bertentangan dengan al-Qur’an.
4. Dari segi diterima dan ditolaknya: Mutawatit pasti diterima, sedangkan Ahad ada yang diterima dan ada pula yang ditolak.

C. Macam-Macam Hadits Dha’if

1. Ditinjau Dari Segi Terputsunya Sanad

a.      Hadits Mu’allaq

b.      Hadits Mursal

c.       Hadits Mu’dhal

d.      Hadits Munqathi’

e.       Hadits Mudallas

2.Ditinjau Dari Segi Kecacatan Rawi

a.      Hadits Maudhu’

b.      Hadits Matruk

c.       Hadits Munkar

d.      Hadits Mu’allal

e.       Hadits Mudarraj

f.        Hadits Maqlub

g.      Hadits Mudtharib

h.      Hadits Nushahhaf dan Muharraf

i.        Hadits Mubham dan Mastur

j.        Hadits Syaz

k.      Hadits Mukhtalith

D. Hadits Maudhu’ (Palsu)

1. Pengertian hadits Maudhu’ (Palsu)

ما نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلافا وكذبا مما لم يقله أو يفعله أو يقره.

“Segala sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah saw dengan dibuat-buat dan kedustaan, padahal beliau tidak pernah mengatakan, berbuat atau menetapkannya”.

2. Latar Belakang Munculnya Hadits Maudhu’ (Palsu)

a.    Pertentangan Politik

الأمناء عند الله ثلاثة أنا وجبريل ومعاوية

“Tiga orang yang dipercayai (kepercayaan) Allah; Saya (Rasulullah), Jibril dan Mu’awiyah”.

b.   Fanatisme Terhadap Bangsa, Suku, Bahasa, negeri dan Pimpinan

أن كلام الذين حول العرش بالفارسية

“Sesungguhnya bahasa di sekitar singgasana Allah adalah bahasa Fersi”.

 أبغض الكلام إلى الله الفارسية

 “Bahasa yang paling dibenci oleh Allah adalah bahasa Fersi”.

أربع مدائن من مدن الجنة فى الدنيا: مكة و المدينة والمقدس و دمشق

“Ada empat kota dari kota-kota syurga di dunia, yaitu: Makkah, Madinah, Baitul Maqdis dan Damasykus”.

c.    Usaha Kaum Zindiq

النظر إلى الوجه الجميل صدقة

“Melihat wajah cantik termasuk shadaqah atau ibadah”

d.   Para Pendongeng

من قال لاإله إلا الله خلق الله من كل كلمة طائرا منقاره من ذهب ووريشه من مرجان

“Barangsiapa yang mengucapkan kalimat Laa Ilaha Illallah, maka Allah akan menciptakan seekor burung dari setiap kalimat yang diucapkannya, yang paruhnya terbuat dari emas dan bulunya dari berlian”.

البازنجان شفاع لكل داء

“Terong adalah obat segala macam penyakit”.

e.    Semangat Beribadah Tetapi Bodoh Terhadap Ajaran Agama

Contohnya adalah beberapa hadits palsu tentang keutamaan suatu surat dari al-Qur’an atau ibadah tertentu secara berlebihan.

f.     Perselisihan Madzhab Dan Ilmu Kalam

Contohnya hadits palsu yang berbunyi: Barangsiapa yang mengangkat tangan dalam shalat, maka tidak sah shalatnya. Atau hadits palsu lainnya berbunyi: Jibril menjadi imamku dalam shalat di ka’bah, ia membaca basmalah dengan nyaring”.

3. Ciri-Ciri Hadits Maudhu’ (Palsu)

1. Dalam Sanad

a.  Pengakuan langsung dari pembuat hadits palsu.

b. Adanya indikator (Qarinah) yang menunjukkan kebohongannya, seperti mengaku meriwayatkan dari seorang syekh tetapi ternyata ia tidak hidup semasa atau tidak pernah bertemu dengannya.

c.  Meriwayatkan hadits secara sendirian dan tidak ada seorangpun yang meriwayatkan hadits serupa, sementara ia dikenal sebagai seorang pembohong.

2.Dalam Matan

a.  Redaksi hadits sangat buruk dan tidak menampakkan kefasihan seorang Nabi.

b. Maknanya ganjil atau aneh.

c.  Matannya bertentangan dengan al-Qur’an atau hadits yang shahih, akal sehat dan realitas.

d. Matannya menyebutkan janji yang sangat besar atas perbuatan yang sangat kecil atau ancama yang sangat besar atas perkara kecil.

e.  Hadits yang bertentangan dengan kenyataan sejarah yang benar-benar terjadi di masa Rasulullah saw dan jelas tampak kebohongannya..

f.  Hadits yang terlalu melebih-lebihkan salah seorang sahabat Nabi saw.